MENSILE
D'INFORMAZIONE E FORMAZIONE LITURGICA
Speciale: la "porta"
"Venite a me voi tutti" (Mt 11,28)
”Io
sono la porta” (Gv 10,7)
«In
verità, in verità vi dico: chi non entra nel recinto delle pecore per la
porta, ma vi sale da un’altra parte, è un ladro e un brigante. Chi
invece entra per la porta, è il pastore delle pecore. Il guardiano gli
apre e le pecore ascoltano la sua voce: egli chiama le sue pecore una per
una e le conduce fuori. E quando ha condotto fuori tutte le sue pecore,
cammina innanzi a loro, e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua
voce. Un estraneo invece non lo seguiranno, ma fuggiranno via da lui,
perché non conoscono la voce degli estranei». Questa similitudine disse
loro Gesù; ma essi non capirono che cosa significava ciò che diceva
loro.
Allora
Gesù disse loro di nuovo: «In verità, in verità vi dico: io sono la
porta delle pecore. Tutti coloro che sono venuti prima di me, sono ladri e
briganti; ma le pecore non li hanno ascoltati. Io sono la porta: se uno
entra attraverso di me, sarà salvo; entrerà e uscirà e troverà
pascolo. Il ladro non viene se non per rubare, uccidere e distruggere; io
sono venuto perché abbiano la vita e l’abbiano in abbondanza. Io sono
il buon pastore. Il buon pastore offre la vita per le pecore. Il
mercenario invece, che non è pastore e al quale le pecore non
appartengono, vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge e il lupo
le rapisce e le disperde; egli è un mercenario e non gli importa delle
pecore. Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore
conoscono me, come il Padre conosce me ed io conosco il Padre; ed offro la
vita per le pecore. E ho altre pecore che non sono di quest’ovile; anche
queste io devo condurre; ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo
gregge e un solo pastore. Per questo il Padre mi ama: perché io offro la
mia vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie, ma la offro
da me stesso, poiché ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla
di nuovo. Questo comando ho ricevuto dal Padre mio».
La
porta dell’imperatore
L’ingresso
nell’aula della Santa Sofia a Costantinopoli
“Si accedeva alla chiesa attraverso l’atrio (di cui
restano poche tracce), un grande cortile ad arcate sul lato ovest e
rivolto verso la grande piazza dell’Augusteo. L’atrio era pavimentato
con marmo e delimitato su tre lati da loggiati. Al centro si trovava una
fontana nella quale i fedeli si lavavano i piedi prima di entrare in
chiesa. Sul quarto lato del cortile dava il nartece esterno, che si apriva
a sua volta sul nartece vero e proprio – il «portico» interno della
chiesa – tramite cinque portali, di cui il più grande era l’ingresso
imperiale. Questo nartece, che si è conservato fino a oggi,
sembrava al Silenziario «lungo quanto la chiesa è larga»; si tratta in
effetti di un lungo rettangolo, relativamente scarso di profondità, ma di
notevole altezza. Con le sue elevate pareti marmoree, i suoi archi
slanciati e le sue volte a crociera spendenti di mosaici d’oro e ornate
dei colori più vari, il nartece prepara l’occhio alla spaziosità e
allo splendore della navata.
Dei nove portali che immettono nel corpo della chiesa tre monumentali
ingressi reali conducono direttamente alla navata: tutti hanno stipiti e
architravi in marmo. L’incrociatura marmorea della porta centrale,
attraverso la quale l’imperatore entrava in chiesa, era rivestita di
bronzo finemente battuto e lavorato, che, un tempo, probabilmente era
dorato. Sopra il portale è scolpito un bassorilievo risalente alla
fondazione della basilica, che rappresenta un trono e un libro aperto dei
Vangeli su cui scende dal cielo la colomba dello Spirito Santo; sulle
pagine del libro si legge un’iscrizione dal Vangelo di san Giovanni: «Il
Signore disse: Io sono la porta dell’ovile; se uno entra tramite me, sarà
salvato, e potrà entrare e uscire e troverà pascolo».
Si diceva che il legno di queste tre porte provenisse dall’Arca, e che
fosse ricoperto d’argento. Ci fu un periodo in cui molte delle porte di
Santa Sofia erano coperte di bronzo lavorato, ornate con varia e spesso
ricca fattura, poi argentate e dorate. Un crociato del ‘200, Robert de
Clari, giunse ad affermare perfino che non c’era porta nella chiesa che
non fosse ricoperta d’argento. Dal canto suo, il cronista anonimo
enumera «porte d’avorio sbalzato coperte d’oro in numero di 365» ed
aggiunge – riecheggiando, come in altri suoi brani, i resoconti biblici
della costruzione del tempio di Salomone – che l’imperatore desiderava
pavimentare la chiesa d’argento, ma che ne fu dissuaso dai suoi
consiglieri greci per paura che un eventuale successore, in difficoltà
economiche, scalzasse e asportasse il pavimento”.
(da Lord Kinross, Santa Sofia, A. Mondadori editore 1972, p 41)
“Venite
a me voi tutti” (Mt 11-28)
Le porte della chiesa dedicata a Gesù Divin Maestro in Roma, via
Portuense 739
Un ramo
d’ulivo percorre i tre battenti della porta non
strutturata in formelle così da risultare una grande opera
unitaria. Al centro della composizione, in alto a sinistra, sta Gesù, il
Pastore e Maestro morto e risorto che attrae tutti a sé: “Io quando
sarò elevato da terra, (crocifisso) attirerò tutti a me”
(Gv 12,32) e: “Venite a me voi tutti che siete affaticati ed oppressi
ed io vi ristorerò” (Mt 11,28).
Egli è
avvolto in una spirale di luce: “luce da luce” (formula del Credo),
“luce che splende nelle tenebre” (Gv 1,4) riempie di sé la
creazione ed illumina il cosmo e la processione dei popoli che vanno verso
di lui per essere introdotti al Padre nella Gerusalemme celeste. Egli è
la Via e indica la via da percorrere; egli è la Verità
che illumina ogni uomo che viene in questo mondo; egli è la Vita
dell’umanità.
Due fiumi di uomini vanno verso di lui e s’incontrano: gli uni, a
sinistra, provengono dal popolo credente della Prima Alleanza: la Chiesa
popolo di Dio che proviene dalla Sinagoga, cioè dai giudei credenti che
hanno riconosciuto in Gesù il Messia promesso e il Salvatore; gli altri,
a destra, provengono dai pagani i quali, secondo l’espressione paolina
in Rm 11,17, sono l’olivastro innestato sul ceppo dell’olivo
buono che è Israele. Così Cristo fa dei due un solo popolo nuovo poiché
“egli ha abbattuto il muro di separazione” e ha fatto la pace (cf
Ef 2,11-21). Questa lettura nel nostro portale è facilitata appunto dal
grande ramo d’olivo che lega le tre parti dell’unica composizione.
Il tema dell’olivo prosegue poi all’interno, nell’aula della chiesa,
con il grande albero che, partendo appunto dalla soglia, accompagna sino
all’altare, dove è anche ripetuto il motivo, ed avanza, legando
l’ambone e la sede con l’altare stesso, nel suo estendersi a forma di
croce.
L’immensa folla che si muove verso il Maestro e Pastore è introdotta in
una città: viene anticipato e comunicato il significato escatologico
dell’edificio-chiesa.
Il portale di sinistra con il trasporto dell’arca sottolinea la Presenza
di Dio in mezzo al suo popolo che Egli sostiene appunto con la Parola e la
manna, anticipo dell’Eucaristia.
Gesù poi proviene da Israele: egli è ebreo, nato da donna, nato sotto la
legge. Il tema stesso della “porta” sottolinea l’Incarnazione.
Nel
portale di destra, là dove prende avvio la processione dei pagani c’è
una stella, memoria dei Magi, primizia dei pagani, venuti dall’Oriente
per adorare il nato Re dei Giudei. “Questo – scrive Paolo – è
il mistero tenuto nascosto per secoli… : che i gentili cioè sono
chiamati, in Cristo Gesù, a partecipare alla stessa eredità, a formare
lo stesso corpo, e ad essere partecipi della promessa per mezzo del
Vangelo del quale sono divenuto ministro (= diacono – servo) per
il dono della grazia di Dio a me concessa in virtù dell’efficacia della
sua potenza” (cf Ef 3,5-7).
L’evangelizzazione dei pagani è per Paolo un atto di culto: “vi ho
scritto … a causa della grazia che mi è stata concessa da parte di Dio
di essere un ministro di Gesù Cristo tra i pagani, esercitando
l’ufficio sacro (= liturgico) del Vangelo di Dio perché i pagani
divengano un’oblazione gradita, santificata dallo Spirito Santo” (cf
Rm 15,15-16).
La porta
della stella (mentre veniva modellata, era da poco apparsa nei nostri
cieli la cometa Hale Boop), dell’antenna parabolica e della carta
stampata introduce a tutto ciò e sottolinea la missione paolina nata
dell’esperienza del giovane Alberione nella notte che divise i due
secoli. Il 31 dicembre 1900 – 1901 egli si sentì spinto a “fare
qualcosa per gli uomini del nuovo secolo ascoltando l’invito di Gesù
che proveniva dal tabernacolo, dall’Eucaristia: “venite ad me omnes”
(Mt 11,23).
Le porte sono state modellate in creta e poi fuse in bronzo con la
lavorazione a cera persa, un sistema molto usato, adatto alla
realizzazione di opere d’arte anche di grande estensione.
Il bronzo è trattato a spazzola sulle superfici in rilievo, ottenendo un
fluire gioioso e vibrante della luce sulla folla attratta da Cristo, in
contrasto con le superfici scure trattate con acido, lumeggiate dai vetri dallas
colorati, incastonati nelle foglie dell’olivo.
Porta
che conduce al Signore
Io sono solito teorizzare la teologia simbolica per la porta dell’aula
liturgica con i versetti “liminari” di tre salmi.
Del salmo
99,4-5: “Varcate le sue porte con inni di grazie, i suoi atri con
canti di lode, lodatelo, benedite il suo nome; poiché buono è il
Signore, eterna la sua misericordia, la sua fedeltà per ogni generazione”.
Sono versetti di eucaristia-benedizione laudativa da noi a Lui, che
indicano la porta quale soglia alla fedeltà della sua misericordia
luminosa “di generazione in generazione” (Es 27,21). Sulla porta della
chiesa abbaziale di Saint Dénis, Sugero rifacitore fece scrivere,
riguardo a cotesta luminosità, che entrando si “risorge” da una luce
“demersa” alla luce “illuminante davvero”, luce di cui la porta
stessa “s’indora”.
Del salmo
117,19-20: “Apritemi le porte della giustizia, voglio entrarvi e
rendere grazie al Signore. E’ questa la porta del Signore, per essa
entrano i giusti”. Sono versetti che motivano la nostra Eucaristia
indicando la porta quale soglia al giudizio che separa chi entra da chi
non entra attraverso il Cristo porta, non discriminante tra sacro e
profano ma giudicante tra “pecore e capri” (Mt 25,32). Sulla porta
della cattedrale di Salerno, Landolfo e Gisana offerenti fecero scrivere
che “quanti cercano l’ingresso al Santo” entrando e guardandola
preghino il Salvatore affinché gli rimetta i “molti crimini”.
Del salmo 147,12-14: “Glorifica il Signore, Gerusalemme, loda
il tuo Dio, Sion, perché ha rinforzato le sbarre alle tue porte, in mezzo
a te ha benedetto i tuoi figli, ha messo pace nei tuoi confini, e ti sazia
con fior di frumento”. Sono versetti che motivano la nostra
Eucaristia indicando la porta quale soglia alla salvezza, all’Eucaristia-benedizione
vivificante di Lui a noi, introduttoria non al Paradiso ma al regno che già
viviamo e ancora attendiamo, anche se “messa” dall’uomo, però come
la porta dell’arca del diluvio, di contro alla demersione annegante
“chiusa da Dio” (Gn 6,16; 7,16). Sulla porta della basilica di San
Paolo alla via Ostiense, Stauracio di Scio autore incise un’iscrizione
d’invito a chi c’entra perché la contempli come “porta che conduce
al Signore”.
Misericordia-giudizio-regno: ecco la sintesi teologica circa la porta
nella chiesa, sull’asse lungo della croce-aula celebrativo della prima e
della seconda venuta del Salvatore.
La
benedizione della “porta”
“In alcune celebrazioni liturgiche, come nel battesimo, nel matrimonio,
nelle esequie, i fedeli sono accolti alle porte della chiesa, attraverso
le quali, in determinati giorni dell’anno liturgico, entrano
processionalmente nella chiesa stessa. Per questo è opportuno che la
porta della chiesa, nella sua struttura e nelle sue opere d’arte, sia
come il segno di Cristo, che disse: “Io sono la porta del gregge” (Gv
10,7) e insieme di tutti coloro che hanno percorso la via della santità,
che l’inaugurazione e la benedizione della nuova porta si celebri nella
quarta domenica di Pasqua, detta del Buon Pastore”.
(cf Premesse al Rito della benedizione delle porte di una chiesa,
nn 1434–1435).
“Dona ai tuoi fedeli che varcano questa soglia di essere accolti alla
tua presenza, o Padre, per Cristo tuo Figlio, in un solo Spirito.
Fa’, o Signore, che quanti, animati da fede filiale, si raduneranno
in questa chiesa, siano perseveranti nell’insegnamento degli apostoli,
nell’unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere, e
crescano in numero e merito,
per edificare la celeste Gerusalemme”.
La
chiesa, “simbolo” della comunione
Anche per quanto riguarda
l'esperienza della fede, val la pena far notare che l'architettura e lo
spazio hanno una capacità comunicativa. L'architettura, con la sua
strutturazione di spazi e di volumi, può diventare strumento di comunione
e facilitare la preghiera e la celebrazione.
Ogni edificio, in quanto opera umana, anche in assenza di documentazione
scritta, continua a parlare, consente l'apertura del dialogo tra le
persone e tra le generazioni. Analogamente le chiese, mentre sono al
servizio del culto, «comunicano» e sono stimolo e aiuto per «fare
memoria», per riflettere e celebrare.
Lo spazio ecclesiale per la liturgia, inoltre, è in forma eminente
un’architettura della «memoria», poiché propone e rilancia nel tempo,
anche a distanza di secoli, messaggi legati al mondo rituale e alla
cultura che lo hanno espresso. Le chiese, infatti, sono realtà storiche;
esse sono state costruite non tanto come monumento a Dio o all'uomo, ma
come luogo dell’incontro sacramentale, segno del rapporto di Dio con una
comunità, all'interno di una determinata cultura e in un ben preciso
momento storico. Esse, dunque, a loro modo, sono strumenti particolari di
tradizione e di comunione ecclesiale.
Il dato permanente e originario della tradizione cristiana considera
l'assemblea ‑ o sacra convocazione (ecclesìa) dei «dispersi
figli di Dio» (cf Gv 11,52) è come matrice irrinunciabile di ogni
ulteriore definizione spaziale, momento generatore ed unificante dello
spazio in vista dell'azione cultuale: l'edificio che l'accoglie è segno
forte della comunità viva nella sua dimensione storica e stabile
riferimento visivo anche per i non credenti.
Elemento caratterizzante l'edificio per la celebrazione cristiana è,
inoltre, la sua capacità di essere «simbolo» della realtà tangibile
che in esso si compie, ossia la comunione con Dio che si attua soprattutto
nella celebrazione dei sacramenti e nella liturgia delle ore.
Inoltre, la chiesa-edificio, poiché evoca questa comunione già in
qualche modo anticipata e vissuta, si può considerare un luogo
escatologico, «segno e simbolo delle realtà celesti».
In questa prospettiva simbolica, infine, come le varie celebrazioni
liturgiche rinviano l'una all'altra a formare una realtà unitaria, così
la chiesa-edificio non è l'insieme delle sue parti, ma un organismo
unitario.
La
chiesa, immagine della realtà della Chiesa
I
molteplici linguaggi ai quali la liturgia ricorre - parola, silenzio,
gesto, movimento, musica, canto - trovano nello spazio liturgico il luogo
della loro globale espressione. Da parte sua lo spazio contribuisce con il
suo specifico linguaggio a potenziare e ad unificare la sinfonia dei
linguaggi di cui la liturgia è ricca. Così anche lo spazio, come il
tempo, viene coinvolto dalla celebrazione del mistero salvifico di Cristo
e, di conseguenza, assume caratteri nuovi e originali, una forma
specifica, tanto che se ne può parlare come di una «icona ».
Ad esempio, la chiesa-edificio si può considerare una «icona
escatologica» grazie al collegamento dinamico che unisce il sagrato alla
porta, all'aula, all’altare e culmina nell’abside, grazie
all'orientamento di tutto l’edificio, al gioco della luce naturale, alla
presenza delle immagini e al loro programma.
Nella progettazione, costruzione e gestione di un edificio liturgico si
riflette, in qualche modo, la vita della comunità cristiana nel suo
incontro con Dio attraverso la liturgia e il culto. Da questo punto di
vista, la chiesa-edificio si può considerare una «icona ecclesiologica»:
di volta in volta essa è sentita come luogo della Chiesa in festa, come
luogo della Chiesa in raccoglimento e in preghiera, come luogo in cui la
Chiesa esprime la propria natura intensamente corale e comunitaria. La
scelta delle forme, dei modelli architettonici, dei materiali ha come fine
di manifestare la realtà profonda della Chiesa.
Porte
sante
a S. Giovanni in Laterano e S. Paolo fuori le mura – Roma
di LAURA BADARACCHI
Il
Giubileo ha regalato alla cattedrale di San Giovanni in Laterano e alla
basilica di San Paolo fuori le Mura di Roma due nuove Porte sante.
Tra
i simboli che esprimono i contenuti della fede, quello della porta
rappresenta Cristo stesso; come elemento architettonico evoca il passaggio
dalle tenebre alla luce, metafora della soglia verso l’infinito.
La
prima ad essere inaugurata, il 30 giugno del 2000, è stata la Porta del
tempio paolino: il cardinale Roger Etchegaray, presidente del Comitato
centrale per l’Anno santo, ha benedetto i battenti in bronzo dello
scultore milanese Enrico Manfrini; la nuova porta artistica ha
sostituito quella di legno aperta da Giovanni Paolo II il 18 gennaio dello
scorso anno, all’inizio della 33a Settimana di preghiera per
l’unità dei cristiani.
Nell’opera
di Manfrini fede, storia e arte sono confluite in una meditazione visiva.
Sulle due ante, alte quasi 4 metri e larghe 92 centimetri ciascuna, del
peso complessivo di 8 quintali, l’artista ultraottantenne ha voluto
richiamare la Tertio millennio adveniente,
sviluppando il tema trinitario. A sinistra, nella fascia in basso, Cristo
salva l’umanità che accorre a lui con il sacrificio della croce, mentre
in lontananza s’intravede l’Arca della salvezza; al centro lo Spirito
Santo viene raffigurato attraverso la Pentecoste; nella fascia superiore,
le parabole del figliol prodigo e del buon samaritano rappresentano la
misericordia del Padre, che risuscita il Figlio dalla morte. In parallelo,
nel battente di destra, è rappresentato il disegno salvifico incarnato
nella storia: in basso, la Chiesa come popolo di Dio guidato dai pastori;
al centro l’evangelizzazione e il martirio dell’apostolo Paolo;
infine, nella parte superiore Giovanni Paolo II accoglie l’umanità
ferita, con la basilica di San Pietro sullo sfondo.
Il
celebre artista, presente alla IX
Biennale di Arte sacra contemporanea, ha realizzato molte
opere su temi religiosi: nel ’90 a Boscobello, vicino Sanremo, è stata
collocata una Via Crucis con
statue bronzee a grandezza naturale; nel ’97, per il II Incontro
mondiale delle Famiglie, ha realizzato un bassorilievo della Santa
Famiglia di Nazaret. Per il Giubileo ha preparato, oltre ai dittici di
medaglie per l’Anno santo raffiguranti Annunciazione
e Natività (1995),
Battesimo al Giordano
e Gesù Maestro
(1996), Resurrezione
e Pentecoste (1999), le
medagliette celebrative che recano in rilievo la sagoma dell’Uomo della
Sindone, il cui ricavato è stato devoluto alla Campagna per la riduzione
del debito.
A San
Giovanni in Laterano la nuova Porta Santa è stata collocata alla chiusura
del Giubileo, il 5 gennaio di quest’anno: un unico, grande battente di
bronzo che misura 3,60 metri per 1,90, realizzato dallo scultore Floriano
Bodini. Originario di Varese, stabilitosi a Milano, l’artista 67enne
ha dichiarato di aver voluto rappresentare “la Gloria di Cristo
perenne nel tempo, ieri, oggi e sempre”. Nell’opera quest’idea
di tempo eterno, metafisico, di continuità tra passato e futuro, viene
indicata dalle stelle, che suggeriscono, nella composizione drammatica,
l’idea di tempo eterno metafisico e continuità di pensiero al futuro.
La superficie del modellato, così tormentata, evidenzia una scelta
stilistica per esprimere complessità e precarietà dell’oggi, in
contrapposizione con la semplicità della composizione.
La porta,
secondo la definizione dello stesso Bodini, “è una grande icona”: la
Madre ha in grembo il mondo e protegge il Bambino “che si protende con
vivacità e forza in alto, verso la Croce”; sopra, il Cristo Crocifisso;
sotto, lo stemma di Giovanni Paolo II. Una sintesi della storia salvifica,
che ha visto il suo culmine nell’incarnazione, morte e risurrezione del
Figlio, presente e operante oggi nella Chiesa. Al centro, spostata a
sinistra, la scritta Christus heri, hodie, semper, mentre in
basso Jubilaeum A.D. 2000 ricorda l’Anno santo. Per alcuni
particolari decorativi (le cornici, le stelle, le borchie), l’artista si
è ispirato alla porta centrale della basilica, fusa in età romana e
ampliata poi dal Borromini su desiderio di Papa Chigi.
Risale al ’98 la richiesta del cardinale vicario Camillo Ruini allo
scultore per l’esecuzione della Porta santa della cattedrale di Roma.
Dopo i disegni preparatori, fu realizzato il bozzetto e il modello in
gesso, fino alla fusione in bronzo compiuta alla fine dello scorso anno.
Tra le opere di Bodini, la statua di Paolo VI nel duomo di Milano e il
complesso dell’altare maggiore del santuario della Santa Casa di Loreto;
risalgono al ’99 l’altare, l’ambone e la sede delle Grotte Vaticane
assieme alla statua di santa Brigida di Svezia in San Pietro; dal 1968 la
sua scultura in legno Ritratto di un Papa è collocata nei Musei
Vaticani.
Due nuovi battenti benedetti e incensati, dunque, sfiorati e baciati prima
e dopo la fine dell’Anno santo, ora murati solo internamente fino al
prossimo Giubileo, per consentire ai fedeli di ammirarne tutta la bellezza
artistica. E se ora sono chiusi, “non si chiude però l’Anno di
misericordia e di grazia inaugurato da Gesù nella sinagoga di Nazaret,
recitava la monizione che ha preceduto la chiusura delle Porte sante,:
sono sempre aperte le braccia del Padre; resta spalancata la porta che
conduce alla vita: Cristo; è sempre zampillante la sorgente dello Spirito».
Simbolo di Cristo, segno di conversione, ponte tra l’interno e
l’esterno, soglia collocata in bilico tra il luogo di culto e il mondo:
lo aveva intuito l’ebrea Simone Weil.
Così la
filosofa francese scomparsa nel ’43 lo esprimeva nei versi de La
Porta:
“Aspettando
e soffrendo, eccoci davanti alla porta.
Fissi là gli occhi; nel tormento piangiamo.
Non entreremo mai, siamo stanchi di starla a vedere...
La porta si aprì e lasciò passare un silenzio tale
che non i giardini sono apparsi, né alcun fiore;
solo lo spazio immenso dal vuoto e dalla luce abitato
si rese d’improvviso presente dappertutto, riempì il cuore,
e gli occhi, quasi ciechi per la polvere, ha lavato”.
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La Vita in Cristo e nella Chiesa Mensile di formazione e informazione liturgica fondato dal venerabile Giacomo Alberione nel 1951 Editrice: Provincia italiana Pie Discepole del Divin Maestro |
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