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La domenica
“della preghiera di Gesù”
17a
del tempo
ordinario - anno C - 25 luglio 2004
Donatella Scaiola
Prima lettura:
Gn
18,20-21.23-32
Salmo responsoriale:
Sal 137
Seconda lettura:
Col 2,12-14
Vangelo:
Lc 11,1-13
La
domenica odierna è centrata sul tema della preghiera. Abbiamo innanzitutto,
nella prima lettura la preghiera di intercessione di Abramo per Sodoma e
Gomorra, e poi il
Padre nostro
nel
Vangelo.
Il racconto della Genesi presenta il modo di agire di Dio sotto forma di un
processo. Al giudice, Dio, viene presentata una denuncia, una lagnanza. Il
termine che si usa in ebraico indica l'invocazione di aiuto che lancia chi è
danneggiato nel suo diritto a causa della violenza. Con questo grido ci si
appellava alla protezione del giudice. Se costui per qualche motivo, o
perché era connivente col colpevole, o per indifferenza, o per qualsiasi
altro motivo, non faceva il suo dovere, l'oppresso si poteva appellare al
Signore, garante ultimo di ogni diritto (cf Gn 4,10). Nel racconto, dunque,
non si tratta ancora di punire Sodoma, ma di fare un'inchiesta sul caso (cf
Dt 17,4). Quando il crimine è flagrante, non è più necessaria l'inchiesta;
una volta chiariti i fatti, si passa subito alla sentenza di condanna. Il
nostro racconto prende l'avvio proprio da qui: un'accusa è stata rivolta
contro Sodoma e si tratta di verificarne la pertinenza. Prima di pronunciare
la sentenza, il giudice ammette che intervenga un avvocato difensore e
questo è il ruolo di Abramo, che chiede: "Come finirà la cosa se l'inchiesta
non dà un risultato netto, perché, di fronte ad una maggioranza di
colpevoli, c'è comunque una minoranza di innocenti?".
Il caso di Sodoma e Gomorra è emblematico, perché il loro peccato era noto.
Il testo li definisce "malvagi" (Gn 13,13). Essi hanno dato il nome ad una
perversione sessuale, mentre ci sono testi (Ez 16,49; Sap 19,14-17) che
aggiungono anche altri aspetti al loro peccato. Il caso posto ha dunque un
valore esemplare e permette di sviluppare il tema della giustizia di Dio
confrontata con il male dell'uomo. Il problema della giustizia di Dio può
presentarsi in tanti modi nella Scrittura: come riflessione, che interrompe
la narrazione storica e spiega le cause di un avvenimento (2 Re 17,7-23;
21,10-15); come oracolo profetico (Ez 18); come riflessione sapienziale (Sap
12). Il testo di Genesi assume la forma dell'intercessione dialogata.
Dicevamo che Abramo si presenta qui come un avvocato difensore e imposta il
problema in termini di giustizia-ingiustizia. Ma è importante notare che è
Dio stesso che provoca Abramo. Il v 22 letteralmente recita:
"Il Signore
stava ancora davanti ad Abramo".
Siccome però non
sembrava convenire a Dio questa posizione, il testo modifica l'ordine dei
soggetti e presenta Abramo davanti al Signore. Ma, in realtà, Dio stesso
desidera essere interrogato, vuole manifestarsi. Abramo inizia allora la sua
intercessione ponendo una domanda:
"Davvero
sterminerai il giusto con l'empio? Forse vi sono cinquanta giusti nella
città: davvero li vuoi sopprimere?".
Se si trattasse di
una decisione già presa, Abramo non potrebbe fare più nulla, mentre qui,
siccome si è parlato dell'accusa e dell'indagine in corso, c'è ancora spazio
per l'intercessione.
Abramo pone un dilemma: o tutti annientati o tutti salvati. Esiste anche una
terza soluzione, distinguere tra innocenti e colpevoli, come di fatto
avverrà, che però qui non viene prospettata, perché Abramo fa appello ad una
giustizia che rende i colpevoli innocenti e li tratta così perché li rende
innocenti. Un bene piccolo è più grande del male che Sodoma sta facendo. Dio
da che parte pende? Da quella della quantità o da quella della qualità?
Della colpa o dell'innocenza? Non si tratta qui di separare il giusto
dall'ingiusto, ma di dare più peso a pochi giusti che ad una moltitudine di
peccatori. Il punto, qui e nel dialogo che segue, sta nel guardare a ciò che
c'è e non a ciò che manca. Dio sta, per così dire, al gioco, e la
contrattazione di Abramo procede per sei volte, fermandosi a dieci giusti.
Perché Abramo si ferma qui? Non si sa, ma quello che appare è che Dio è
disposto a perdonare e che, se Sodoma viene distrutta, è per la sua
incapacità di accettare il perdono. Più il numero diminuisce, più grande
appare la misericordia di Dio, ma è necessario che il giusto che salva sia
dentro la realtà che va salvata. Abramo non può mettersi al posto degli
innocenti che mancano a Sodoma. Lo schema sostitutivo non serve, come non
serve un perdono che non tenga conto della colpa. Una salvezza che lasci
l'uomo nel suo peccato non serve a nulla. È necessario, invece, che la
realtà della colpa sia trasformata in realtà di bene, e questo è possibile
solo se qualcuno entra nella realtà di maledizione per trasformarla in
benedizione. Bisogna che il bene si inserisca nel male e in questo Dio non
può sostituirsi all'uomo. Occorrerà piuttosto che Dio diventi uomo.
Il Vangelo
ci presenta la
preghiera di Gesù nel duplice significato di Gesù che prega e che poi
insegna a pregare. Il testo del
Padre nostro
ricorre
due volte nei Vangeli, qui e in Matteo. Il testo di Luca è più breve di
quello che si trova in Matteo e diverso è anche il contesto in cui è
inserito. Luca inserisce il
Padre nostro
nella
"sezione del viaggio" nella quale ha raccolto molto materiale tradizionale,
organizzandolo però secondo le sue prospettive teologiche caratteristiche.
Questa sezione del viaggio si presenta come una specie di catechesi
comunitaria che introduce direttamente sulla pratica della vita cristiana,
una dimensione molto cara a Luca. Tra le dimensioni fondamentali della vita
cristiana alcune sono senz'altro da ricordare: compiere gesti di carità,
riflettere sulla Parola di Dio come ci è stata comunicata da Gesù e pregare
nel suo Spirito. In questo contesto è inserito il brano evangelico che la
liturgia odierna offre alla nostra riflessione. Esso contiene tre momenti
dell'insegnamento di Gesù sulla preghiera: il
Padre nostro
(11,2-4),
la parabola dell'amico importuno, o che dà ascolto, a seconda del punto di
vista che si privilegia (11,5-8), e alcuni detti sul pregare con fiducia
(11,9- 13). Degno di menzione è il fatto che Luca introduce il
Padre nostro
facendo
riferimento a Gesù che prega (11,1), un tratto caratteristico del terzo
Vangelo, che volentieri sottolinea la preghiera di Gesù (3,21; 5,16; 6,12;
9,18.28-29). Luca che probabilmente scriveva il suo Vangelo per dei pagani
convertiti, voleva iniziarli alla preghiera insegnando loro a pregare nel
modo in cui Gesù stesso aveva pregato. L'elemento comune ai tre brani
raccolti dalla liturgia odierna è la fiducia in Dio Padre. Per esempio,
nella parabola dell'amico importuno si dice: se anche un uomo qualunque, che
vuole aiutare un amico in difficoltà, non evita la fatica pur di soddisfarne
il desiderio, forse anche per un motivo non così nobile (per non fare brutta
figura, o per sottrarsi all'insistenza dell'altro), quanto più Dio ascolterà
le richieste di quelli che invocano il suo aiuto. Nello stesso senso va
anche un altro testo sulla preghiera, che solo Luca riporta, la parabola
della vedova e del giudice iniquo (Lc 18,1-7). Anche nei detti sul pregare
con fiducia si ribadisce il medesimo concetto: se anche un uomo semplice si
preoccupa di dare cose buone al figlio che gliele chiede, quanto più Dio
darà non cose buone, come dice Matteo, ma lo Spirito Santo (altro tema caro
a Luca) a coloro che lo pregano.
Il
Padre nostro
completa questo
discorso mostrando quali sono le richieste tipiche del credente: non onori,
salute, soldi, o quant'altro. Il credente ha le stesse preoccupazioni di
Gesù, condivide il suo desiderio, che qui si esprime come santificazione del
nome di Dio, venuta del regno, fiducia nel dono del pane che Dio ogni giorno
darà, perdono di coloro che ci sono debitori e difesa nella tentazione. Una
preghiera scarna, essenziale, fatta solo di domande. Non c'è bisogno di
sprecare parole, perché Dio, che è Padre, conosce le nostre necessità. Di
fatto, noi preghiamo per noi stessi, per sintonizzarci sempre di più sulla
lunghezza d'onda dello Spirito, per entrare sempre di più nel desiderio di
Gesù, così che la preghiera alla fine ci trasformi interiormente.
È quello che Paolo dice nella
seconda lettura
usando l'immagine del battesimo, nel quale l'uomo vecchio è
morto, e della risurrezione per la potenza di Dio. Noi siamo già stati
battezzati, condividiamo quindi già la vita nuova dello Spirito. Attraverso
la preghiera cerchiamo di diventare fino in fondo quello che già il Signore
ci ha resi mediante il dono della sua vita.
 
“Quando
pregate dite: «Padre!»” (Lc 11,2).
Preghiera della famiglia attorno alla mensa
Padre buono, noi abbiamo faticato per questo
cibo, ma esso non sarebbe sulla tavola se tu
non ci avessi dato salute ed intelligenza per
lavorare e trasformare i beni della creazione.
Noi dipendiamo in tutto dal tuo amore, un
amore che promuove, valorizza, esorta ad
operare. Riconosciamo che il più urgente dei
nostri bisogni, assai prima del respiro, della
casa e del cibo, è il tuo Santo Spirito; per questo
battezziamo i piccoli e per questo ti preghiamo
incessantemente durante la vita.
La nostra preghiera non è perfetta, ma è carica
di fiducia. Ascoltaci Signore. Amen.
Dario e Antonella
Celebrare la bellezza
Anche se siamo in periodo di vacanza, come cristiani
continuiamo sempre a professare, imitando l’esempio dei martiri della Chiesa
di Abitinia, che “senza la domenica non possiamo vivere”. Anche oggi il
Maestro ci chiama alla sua scuola, c’insegna a pregare e pone sulle nostre
labbra l’orazione che ci è stata consegnata nel nostro battesimo: il Padre
nostro. Essa è la nostra carta d’identità, lo specchio in cui vediamo il
nostro volto di cristiani riflesso nel volto del Padre e in quello dei
nostri fratelli e sorelle nella fede. Cantiamo oggi questa preghiera,
interiorizzando ogni invocazione al ritmo del respiro.
“Non pochi cristiani ancora
oggi ignorano che la domenica è celebrata a causa della risurrezione di
Cristo, di cui la Pasqua è centro e cardine. La catechesi, la predicazione e
la stessa azione liturgica dovrebbero illuminare su questo. L’elemento
essenziale della domenica è il “convenire in unum” dei fedeli, cioè
l’assemblea eucaristica. Non si tratta di un dovere che nasce da un precetto
imposto dall’esterno, ma dovrebbe diventare un’esigenza che scaturisce dalla
fede e dalle intime convinzioni di quanti sanno che, quando insieme mangiano
la carne e del Signore e bevono il suo sangue, celebrano il mistero della
loro comunione con Cristo, professano la fede, esprimono l’anelito della
speranza e crescono nella carità e nell’impegno di testimonianza e di
servizio verso i fratelli. Il carattere solenne che costituisce il giorno
del Signore non consiste in aspetti esteriori, ma nella valorizzazione di
tutti i servizi e ministeri in seno all’assemblea e nell’impiego di tutti
gli elementi che contribuiscono a manifestare e far crescere la comunione”.
(LUCA BRANDOLINI, Celebrare il mistero della salvezza, p 430).
L’anno liturgico offre la
possibilità di vivere i tempi forti con maggiore impegno, dal punto di vista
liturgico-celebrativo. Ma anche le domeniche del tempo ordinario, pur
richiedendo un impegno minore, non devono cadere nella monotonia. Un segreto
è di “fare bene” prima di tutto ciò che è abituale. Poi altri elementi,
soprattutto le letture proprie di ciascun ciclo (A-B-C) possono contribuire
a dare rilievo particolare alla celebrazione. Così pure gli avvenimenti di
attualità nel mondo e nella Chiesa, danno un particolare colore alla
celebrazione. Infine, il ritmo delle stagioni e quello della vita sociale,
che riguardano la storia di ciascuno: il lavoro e il tempo libero, l’inizio
e la fine dell’anno scolastico ecc..
E. V.
Rit.
Salmo responsoriale
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