• Prima lettura: Lv 13,1-2.45-46 • Salmo responsoriale: Sal 31,1-2,5,11
• Seconda lettura: 1 Cor 10,31-11,1 • Vangelo: Mc 1,40-45

Il racconto della guarigione del lebbroso fa ancora parte di quel primo capitolo in cui Marco, con uno stile sobrio che non si attarda in descrizioni secondarie, intende rivelare l’identità e lo stile della vita di Gesù. L’evangelista sottolinea che Gesù è «mosso a compassione». Non è un particolare secondario. Il com-patire è caratteristico del comportamento di Gesù, anzi è lo scopo dell’incarnazione che mira a rivelare il volto e il cuore di Dio come pure il senso di questa nostra vita. Una compassione così forte che supera le strettoie della semplice legge. Infatti, come risulta anche dalla prima lettura odierna dal libro del Levitico, non solo il lebbroso deve restare in luoghi isolati, lontano dai centri abitati, ma neppure dev’essere toccato. Nel brano evangelico sono in due a disobbedire alla legge: il lebbroso e Gesù. Il lebbroso guarito disobbedisce anche all’ingiunzione di tacere. Non sono particolari casuali. La fede e la carità superano la legge. Gesù invia il lebbroso guarito al sacerdote non tanto perché questi ne constati la guarigione, come previsto dalla legge, e lo reintegri nella comunità, ma «a testimonianza per loro!». È la stessa espressione che nell’originale greco si trova anche in Mc 6,11, ma tradotta «in testimonianza contro di loro!» Il significato non cambia: si tratta di portare sotto gli occhi della casta sacerdotale incredula un fatto che manifesta chiaramente la presenza del regno di Dio. L’espressione, che in italiano è tradotta con «ammonitolo», nell’originale greco si riferisce a un Gesù piuttosto «seccato». Marco intende ribadire un certo ritegno da parte di Gesù nel compiere prodigi. Per questo Gesù «se ne stava fuori in luoghi deserti» anche se la gente andava «a lui da ogni parte».

Prima lettura e salmo
È evidente lo stretto rapporto con il brano evangelico per evidenziarne il contrasto. Infatti i dottori della legge tendevano a fare una lettura «teologica» di queste comprensibili norme igieniche. Il povero lebbroso era considerato immondo, cioè maledetto da Dio, posseduto dal demonio. Nell’impossibilità di una lettura scientifica, la malattia veniva percepita come il frutto di una qualche colpa che deformava nell’uomo, anche fisicamente, l’immagine e la somiglianza con Dio. È nel contesto di questa lettura che il gesto di Gesù assume un significato dirompente e scandaloso per i suoi contemporanei. Gesù è veramente venuto a salvare ciò che era perduto e la sua salvezza non ha confini. Il salmo responsoriale presuppone inevitabilmente la lettura rabbinica della malattia, ma la lettura cristiana assume la lebbra come segno forte per esprimere le conseguenze di quel peccato che deforma in noi l’immagine di Dio e separa dalla comunità dei redenti. Per questo il responsorio fa cantare: «La tua salvezza, Signore, mi colma di gioia».

Seconda lettura
Continuando la lettura della prima lettera ai Corinzi, la liturgia di questa domenica ci fa ascoltare poche righe che trovano il loro culmine nell’esortazione di Paolo ad essere suoi imitatori come lui lo è di Cristo. Ora, seguire Cristo, insieme con Paolo, significa fare scelte di vita non per gratificare noi stessi, i nostri gusti, i nostri desideri di emergere, ma per rendere gloria a Dio perché lui sia conosciuto e amato. Per una corretta comprensione del brano è opportuno tenere presente che queste parole di Paolo concludono il discorso dell’apostolo sulle carni immolate agli idoli, dalle quali è bene astenersi non perché contengano qualcosa di realmente demoniaco, ma per non dare occasione di scandalo agli altri poiché anche se «tutto è lecito, ma non tutto è utile e non tutto edifica» (cf 1 Cor 10,23).

Annunciare
L’amore non ha orari. La compassione di Gesù non si ferma di fronte alle formalità della legge. La compassione di Gesù è persino più forte del suo stesso proposito di non lasciarsi trascinare dall’entusiasmo popolare che chiedeva miracoli. La compassione è un atteggiamento interiore che Marco cerca di far emergere continuamente nel comportamento di Gesù. Viene così continuamente ribadito che il cristiano è un guarito per guarire; un perdonato per perdonare; un riconciliato per riconciliare. Il cristiano non può tacere la sua fede e non può neppure tenere egoisticamente per sé la salvezza di cui è stato fatto partecipe. È sintomatico che l’antica prassi penitenziale della Chiesa escludesse il pubblico peccatore dalla comunità, un po’ come un lebbroso, ma con ben altro spirito. La comunità, infatti, lo accompagnava con la preghiera e la penitenza e attraverso la solenne riconciliazione da parte del vescovo, lo reintegrava nell’assemblea dei salvati, segno visibile della sua conversione e guarigione. La Chiesa, ogni cristiano, non divide, ma unisce; non emargina, ma accoglie.

Insegnare
L’originario rito dell’imposizione delle mani, come avviene ancora oggi nel rito delle ordinazioni e nella cresima, prevedeva un vero e proprio contatto, proprio come fece Gesù con il lebbroso. In alcune celebrazioni liturgiche, come nel sacramento della penitenza e nell’unzione degli infermi, questa imposizione delle mani si compie per lo più senza un vero e proprio contatto, ma il significato è lo stesso: la salvezza di Dio raggiunge l’uomo attraverso la materialità dell’umana natura. La liturgia, quale complesso di segni sensibili (cf SC 7), è un’azione paradigmatica, esemplare che ci ricorda continuamente come la salvezza passi attraverso la testimonianza, il contatto con le persone, l’esperienza dell’amicizia, della solidarietà, del dono di sé...

Esortare
Se uno è veramente cristiano non ha bisogno di ribadire continuamente a parole questa sua identità, né di ostentarla ai quattro venti con vistosi gesti religiosi e devoti. Sono le sue azioni che devono parlare, azioni improntate alla giustizia, alla verità, al perdono, alla solidarietà... Non sono sufficienti i distintivi esteriori per essere cristiani.

Introdurre al mistero
Stando alla cronologia di Marco la guarigione del lebbroso avviene nel primo giorno della settimana, il giorno dopo il sabato, cioè nel giorno che in seguito sarà per sempre segnato dalla risurrezione di Gesù e per questo sarà chiamato dies dominica, cioè giorno del Signore. Non è così marginale far notare anche questa coincidenza. La celebrazione eucaristica non è forse quell’evento sacramentale che ci guarisce dalla lebbra del nostro peccato, «cancella i peccati veniali e ci preserva in futuro dai peccati mortali»(cf CCC 1393-1395)? Non senza ragione le parole che precedono la comunione eucaristica evocano quelle del centurione pagano: «Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ma di’ soltanto una parola e il mio servo sarà guarito» (Mt 8,8).                             Silvano Sirboni