• Prima lettura: Os 2,16.17b.21-22
• Salmo responsoriale: Sal 102,1-2,3-4,8.10,12-13
• Seconda lettura: 2 Cor 3,1b-6 • Vangelo: Mc 2,18-22

Omesso il racconto della cena in casa di Levi (cf Mc 2,13-17), dove Gesù si manifesta come medico delle anime, mandato dal Padre «non per chiamare i giusti, ma i peccatori», la liturgia di oggi, proseguendo la lettura del secondo capitolo di Marco, presenta la controversia di Gesù sul digiuno. Contrariamente a quanto potrebbe sembrare a prima vista, Gesù non condanna la pratica del digiuno, che tanto spazio ha nella Scrittura. Il suo atteggiamento e quello dei discepoli è di carattere profetico, cioè dirompente e provocatorio, per poter affermare, contro una pratica divenuta assai formale, le caratteristiche cultuali della nuova alleanza (in spirito e verità) e nello stesso tempo la propria identità messianica. Egli è lo Sposo, colui che dà visibilità all’identità di quel Dio che nella Scrittura ama presentarsi soprattutto come sposo (cf anche la prima lettura odierna). In Cristo si realizzano le profezie; in lui si compie l’indissolubile alleanza nuziale fra Dio e il suo popolo. In un rapporto nuziale ciò che conta non è la legge, ma l’amore. Il vino nuovo che squarcia la pelle rinsecchita dei vecchi otri è la metafora della nuova alleanza che spezza le catene di una religiosità divenuta gretta e formale. Il vino nuovo è anche il segno della nuova umanità, del nuovo popolo di Dio. Non è senza una significativa ragione che il vino appaia nella Bibbia dopo che il diluvio purificò la terra da un’umanità peccatrice (cf Gen 9,20). Ed è ancora più significativo che Gesù, presentando il calice nell’ultima cena, dica: «In verità vi dico, non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio» (Mc 14,25). Infatti, dopo quella cena lo Sposo sarà tolto e i discepoli dovranno riprendere a digiunare nell’attesa del suo ritorno; nell’attesa dell’eterno «banchetto delle nozze dell’Agnello » (Ap 19,9).

Prima lettura e salmo
Osea è uno dei più antichi profeti (VIII sec. a.C.). Egli rivolge la sua parola al popolo in nome di Dio in un momento di grande prosperità, ma anche di grande fascino verso gli idoli dell’Assiria e dell’Egitto, con conseguente immoralità. In questo contesto le vicende personali di Osea, al quale Dio ordina di sposare Gomer, una prostituta, assumono un valore profetico, diventando simbolo del comportamento di quel Dio che non cessa di amare il suo popolo anche se infedele e adultero. Dio, attraverso la voce del profeta, si rivolge al suo popolo come un giovane si rivolge all’innamorata evocando quel deserto dove Dio «parlò al suo cuore» e concluse la prima alleanza. L’amore di Dio che oggi, in via ordinaria, ci raggiunge attraverso i sacramenti, è in grado di ri-creare continuamente l’integrità perduta con l’infedeltà. È con questa consapevolezza che la liturgia ci fa cantare con il salmo 102 «Il Signore è buono e grande nell’amore».

Seconda lettura
Paolo continua a giustificare la rettitudine del suo comportamento di fronte alle critiche da parte di alcuni della comunità di Corinto. Fra queste anche la visita promessa e poi mancata alla comunità. E poi c’era sempre chi gli rinfacciava non solo di essere stato un persecutore, ma anche di non aver conosciuto personalmente Gesù. Paolo afferma di non aver bisogno di essere difeso o raccomandato da altri. La sua azione è sufficientemente garantita dai frutti del suo lavoro e dalla testimonianza delle comunità nate dalla sua predicazione. Le critiche danno la possibilità a Paolo di elencare, in questa seconda lettera ai Corinzi, l’identità e la missione del cristiano di ogni tempo. Dopo aver detto che il cristiano è il «profumo di Cristo» (pochi versetti prima del brano odierno), qui afferma che è anche ministro di «una nuova alleanza» non della lettera, ma dello spirito, poiché «la lettera uccide, lo spirito dà vita».

Annunciare
Gesù non condanna il digiuno, ma lo riporta alla sua finalità originaria. Non si tratta semplicemente di obbedire ad una legge o ad una tradizione religiosa. Nel contesto dell’alleanza nuziale, come in ogni autentico rapporto d’amore, il digiuno manifesta il primato di Dio e dell’altro, sulle esigenze dell’io. Il digiuno cristiano non è una semplice pratica ascetica come in certe religiosità orientali, per raggiungere il dominio di sé (anche se ciò costituisce una finalità insita nella pratica stessa del digiuno). Per il cristiano è una professione di fede in Dio, fonte di ogni bene, ed anche una confessione della propria situazione di peccatori, di infedeli. Il digiuno secondo la Bibbia non ha niente da spartire con un macerato ripiegamento su se stessi determinato da quello che oggi gli psicanalisti chiamano senso di colpa. Nella Bibbia il digiuno è unito alla preghiera, all’elemosina e alla pratica della giustizia (cf Tb 12,8).

Insegnare
Come fra i coniugi, così anche il nostro rapporto nuziale con Dio non è sempre facile. Ma è certo che l’amore di Dio è più grande di tutte le nostre infedeltà. È questa la certezza che impedisce al cristiano di ripiegarsi su se stesso.

Esortare
«Sono giunte le nozze dell’Agnello e la sua sposa è pronta» (Ap 19,7). A ragione il Vangelo secondo Giovanni pone all’inizio della missione di Gesù il racconto delle nozze di Cana, l’acqua delle vecchie giare cambiata in vino nuovo. È la metafora delle nozze che esprime al meglio il nostro rapporto con Dio. Come nella vita coniugale, così anche nel rapporto con Dio non basta aver detto sì una volta. Questo sì deve essere rinnovato ogni giorno. La conversione è un atteggiamento permanente di tutta la vita cristiana.

Introdurre al mistero
Nella liturgia, e in modo sommo nell’Eucaristia, si compie l’incontro più intimo e solenne fra lo Sposo e la Sposa, fra Dio e il suo popolo, fra Cristo e la sua Chiesa. Nella celebrazione eucaristica Cristo dona il suo corpo alla Sposa e la Sposa dona se stessa al punto che i due diventano una sola cosa, una sola carne: il corpo ecclesiale di Cristo. È questa consapevolezza che dovrebbe evitare tanta sciatteria e superficialità nella liturgia. Non si tratta di eseguire dei gesti prescritti, ma di dare ad essi tutta quella pregnanza significativa che solo l’amore sa dare, rendendo sempre nuovi i gesti di sempre. Silvano Sirboni