* La buona e bella notizia che la liturgia di questa 28a domenica del t.o. fa risuonare ai nostri orecchi è la seguente: seguire Cristo significa lasciare via libera a Dio, a cui nulla è impossibile. Non ci salviamo da soli, non ci salviamo con gli sforzi della nostra buona volontà o l’osservanza dei precetti, né per il numero di Messe a cui partecipiamo. Il salmo responsoriale dell’odierna liturgia ci invita a chiedere la sapienza del cuore, mentre contiamo i giorni che passano, la sapienza preferibile a scettri, troni e ricchezze umane, la sapienza che non tramonta e vale più della salute e della bellezza (cf prima lettura). La Sapienza è Cristo, Parola eterna uscita dalla bocca di Dio, il bacio di Dio all’uomo, e chi ha Cristo (la Sapienza) ha tutto, nulla gli manca: «con essa mi sono venuti tutti i beni».
* Vogliamo riflettere oggi su alcuni termini che spesso utilizziamo nel gergo liturgico più semplice (quello dei «non addetti ai lavori», per intenderci) ma che non sempre rendono l’importanza di quanto si vuole significare.

«Andare» o «partecipare» alla Messa?

 L’uso di un termine piuttosto di un altro, in molti casi, è importante per capire la mentalità e il relativo comportamento che stanno sotto il termine stesso. Facciamo subito un esempio concreto. I verbi comunemente usati in riferimento alla celebrazione eucaristica, specialmente domenicale, sono «andare » o «assistere alla Messa», «prendere la Messa», ecc... Se esaminiamo la motivazione di questa scelta, ci accorgiamo che essa parte dal fatto che la Messa, per la stragrande maggioranza dei fedeli, è considerata come una «cerimonia», cui si deve assistere, un evento religioso in un luogo, al quale si deve andare, un obbligo, spesso subìto, che per tradizione o precetto della Chiesa, non va tralasciato. È chiaro che questi verbi sono tutt’altro che indicativi del vero rapporto che dovrebbe esistere tra fedele e celebrazione eucaristica. Il rapporto è di partecipazione e perciò è il verbo «partecipare» o «prendere parte», che dovrebbe essere usato, sostituendo gli altri. L’assemblea «convocata » interviene alla Messa, non può assistere passiva, come davanti a uno spettacolo, deve sentirsi ed essere coinvolta. Allora il «partecipare» sarà una logica conseguenza. Perché questo avvenga è indispensabile far capire concretamente e far vivere tutte le risorse che la riforma liturgica consente o addirittura consiglia o prescrive. «Meno Messe, più Messa»: è una specie di slogan liturgico, coniato a suo tempo, da mons. Mariano Magrassi, allora arcivescovo di Bari, e frequentemente ripetuto in documenti di pastorale liturgica. A prima vista potrebbe sembrare un po’ «enigmatico» e apparire come una sorta di contraddizione in termini. Però collocato nel giusto contesto il suo significato diventa chiaro e fondato su importanti e obiettive motivazioni teologiche, oltre che pastorali. «Meno Messe»: non è altro che un’opportuna esortazione a non moltiplicare le celebrazioni eucaristiche, anche se con intenzione di facilitare e rendere più comoda la presenza dei fedeli al rito, o di provvedere a richieste di Messe in suffragio dei defunti. In questo modo infatti c’è il rischio tutt’altro che ipotetico, di creare una certa «banalizzazione » della Messa, ma soprattutto si verifica una «frammentazione» della comunità e si contribuisce ad alimentare una mentalità individualistica dell’Eucaristia, contraria alla sua natura, che è quella di aggregare, come centro della vita cristiana, fonte e culmine di comunione. In questo senso va intesa la seconda parte dello slogan «...più Messa», come dire: si faccia in modo che la celebrazione eucaristica, quella domenicale soprattutto, risulti, in tutte le sue parti, momento fondamentale ed insostituibile per l’intera comunità, convocata in assemblea dal Signore.

Tante comunioni, poche confessioni

Da un po’ di tempo sta accadendo dappertutto il contrario di quanto avveniva anche solo alcuni decenni fa, quando normalmente si credeva che non si potesse fare la comunione, se prima non ci si fosse confessati. Per cui tante comunioni, altrettante confessioni. Tale orientamento è dovuto in larga parte ad un persistente influsso giansenistico, in base al quale Gesù, presente nell’Eucaristia, era da temersi e rispettarsi con timore anziché accostarsi a lui con amore. Nonostante l’invito di san Pio X alla «comunione frequente», il precetto della Chiesa di comunicarsi almeno a Pasqua era interpretato in senso riduttivo e restrittivo, non tenendo conto di quell’avverbio «almeno», incluso nello stesso precetto. Oggi, un po’ dovunque, si verifica una grande affluenza alla comunione, specialmente nelle Messe festive o in occasioni di funerali, oppure in manifestazioni ove si celebra la Messa. Questo fatto, se visto nell’ottica della «Messa-convito» può essere giudicato positivamente. Risponderebbe al comando di Gesù: «Prendete e mangiate». Per altro verso, tenendo conto della notevole diminuzione di chi si accosta alla confessione, può destare anche delle forti perplessità, motivate dalle condizioni che si richiedono perché la comunione sia lecita e fruttuosa. Non va dimenticato che il primo requisito è quello d’essere «in grazia di Dio». Va ricordato il monito di san Paolo nella prima lettera ai Corinzi: «... Chiunque, in modo indegno, mangia il pane o beve il calice del Signore, sarà reo del corpo e sangue del Signore... Ciascuno pertanto esamini se stesso...». Alla luce di questo monito paolino è doverosa e quanto mai opportuna una costante catechesi su comunione e confessione e relative condizioni richieste.                    E.V.   Corrado Giorgetti